各位是否曾留意過一個細節——為什麼並寸弦輪總是「上紅、下白」？一般的說法，多半止於象徵層面：紅色的一側為「日輪」，朝上，寓意太陽；白色的一側為「月輪」，位於其相對側，象徵月亮。這樣的解釋固然正確，卻也往往讓人停步於此。而今天想針對這話題進行些許延伸。

陰陽五行的哲學，是一套乍看之下頗為奔放、甚至近乎天馬行空的思想體系。它試圖以同一套理論框架，統合對天體運行與地上萬物、物質性質、空間方位等一切現象的理解。然而，這套思想並非全然出自抽象思辨，其基礎其實建立在長期且精密的天體觀測之上，因此同時具備了令人意外的科學性。

在天體之中，被歸屬為「陰」的，是月亮，即所謂的「太陰」。太陰是月的古稱，其中「太」並非單純的強調，而是帶有最高敬稱的意涵。能冠以「太」字的天體，實際上屈指可數，除太陰之外，僅有太陽、太一（北極星）與太白（金星）。這些星體在古代宇宙觀中，被視為地位格外尊崇的存在。

與之相對，在天體之中代表「陽」的，則是日，即太陽。陽的性質，典型地表現在熱與光等作用之上，故將太陽視為陽的象徵，乃至陽之原動力，自然不難理解。陰與陽並非靜態對立，而是透過彼此的消長與交互作用，推動萬物的運行；而在各種具體表現之中，「曆法」正是這套思想極為重要的實踐成果之一。

太陽之力最為微弱的時期，是日照時間與南中高度皆達最低點的冬至（新曆約在十二月二十二日前後）。自此之後，太陽的力量逐漸回升，日照時間與南中高度隨之增加，直到夏至（新曆約在六月二十二日前後）達到一年中的最大值，隨後再度轉為減弱，最終回到下一次冬至。這一完整的循環，構成了一年的基本單位。

然而，在日本及多數亞洲地區，自古以來並未以冬至或夏至作為一年起點，而是將一年之始設定於冬至之後約一個多月、接近立春之前的時期，並依據太陽力量的推移，將一年劃分為春、夏、秋、冬四季。

上述時間劃分方式，是純粹依據太陽運行與消長所建立的體系；而在此基礎上，進一步納入月亮盈虧變化的，便形成了亞洲自古以來所使用的曆法。一年之中，自第一次新月（朔）起，至下一次新月前一日止，定為一個月；第二次新月起算為二月，如此依序排列，直至十二月。再加上以太陽升起與落下所計算的「日」，便形成了一月一日、一月二日等日期概念。

這種曆法在今日被稱為舊曆，亦即太陰太陽曆。相對之下，現代普遍使用的新曆，雖然形式上仍保留「月」的單位名稱，但其原本與月亮盈虧相連結的意義，實際上已不復存在。即便如此，今日仍可見不少曆書以小字併記舊曆日期，並透過圖示標註新月（朔）、上弦、滿月（望）、下弦等月相。舊曆以這樣的形式重新滲入現代生活，頗具耐人尋味之處。

此外，在亞洲多數國家之中，新曆與舊曆至今仍並行使用；相較之下，日本反而成為少數幾乎完全排除舊曆的例外。

自古以來，每月的初一與十五，被視為具有特殊意義的日子。即便在今日的東京等地，仍可觀察到部分家庭於這兩日，在神棚或佛前供奉榊枝的習慣；花卉市場中，也常見在這些日子之前，榊枝大量上市的情形。這些「初一」與「十五」，原本皆依據舊曆而來，反映的是以月亮盈虧作為生活節律的時代痕跡。初一為新月（朔），十五則為滿月（望）。

否卦（天地否）
否之匪人，不利君子貞，大往小來。初六，拔茅茹，以其彙，貞吉，亨。六二，包承，小人吉，大人否亨。六三，包羞。九四，有命无咎，疇離祉。九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。上九，傾否，先否後喜。

泰卦（地天泰）
泰，小往大來，吉亨。初九，拔茅茹，以其彙，征吉。九二，包荒，用馮河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。九三，无平不陂，无往不復。艱貞无咎。勿恤其孚，于食有福。六四，翩翩不富以其鄰，不戒以孚。六五，帝乙歸妹，以祉元吉。上六，城復于隍，勿用師。自邑告命，貞吝。