有別於其他Kyo桑部落格中的文章，本篇因行文內容需要，將所有專有名詞以中文漢字代替，如「手の内」為「手之內」、「打起し」為「打起」等，並省略人名敬稱，還請諒解。此外，本篇文章的轉載及內文摘錄等已取得著者同意，還請有興趣的朋友務必仔細閱讀。

思考：本篇主要以歷史文獻研究的方式來探討本多流的創立之初。主要還是想給各位讀者一個認知：為何在全體都是斜面操法的時空背景下，本多利實為何又選擇提倡「正面打起し」呢？而為什麼現今弓道界又幾乎多為「正面打起し」呢？

目錄

序章　何謂竹林派
Ⅰ章　江戶竹林的系譜
Ⅱ章　本多流的出現
Ⅲ章　本多流的確立
Ⅳ章　本多流手之內的系譜
Ⅴ章　流祖重視的傳書

《序章》何謂竹林派

竹林派（Chikurin-ha）是竹林坊如成所創立的流派。作為流派根基的《本書》，據說是竹林派二代石堂竹林貞次針對竹林坊如成總結的《日置流一遍射》進行整理而成。

普遍認為明治四十一年（1908）東京大學弓術部發行的《日置流竹林派弓術書》中《本書》是屬於紀州竹林派，因為在文中引用的古文「經武曰」，其中的「經武」指的是曾在三十三間堂 通矢中表現活躍的紀州藩吉見台右衛門（法號：順正），因其曾將弓術的精髓總結成射法訓，並張貼於公營道場而在現在被眾人所知曉。

《尾張國竹林流繁盛記 ②》富田常正 著

竹林流覺書中曾提及尾張藩士荒川良清於享保十八年（1733）為尋訪竹林坊出生地，前往於近江（Ohmi）國石堂村北村某鄉紳武士家中。家中雖不清貧，但家產由長子全數繼承，作為末子只能去比叡山出家，法號竹林坊。

學成歸來後又在石堂村石堂寺做了住持。碩大的寺內集聚了許多各地的射手，並設置了射場練習。竹林坊也在嘗試了各流派後，被日置流弓術吸引，其後便跟隨著弓削氏（弓削甚左衛門範次）學習，因天賦異稟且過人努力而得其奧義。

其兄長北村由於英年早逝，竹林坊不得不二度還俗繼承兄長家業，其後又為了弓術修行而雲遊各國，更曾在尾州清須住過一段時間。當中有一名叫安部勧兵衛的人有志於弓術，最終成了他的弟子。竹林坊亦曾向尾州國藩主進言，提出讓自己的次子（石堂林左衛門貞次）以弓術指導身份任職於藩。其後藩主納此建議，使其次子貞次赴職，並享有250石俸祿。

林左衛門得其父真傳，弓術精湛，不辱其名。後來據說竹林坊回到比叡山，另有一說法其病逝於去伏見山的路上等，至今尚未判明其所終之處。

竹林坊如成在慶長七、八年間（1602-1603）曾在居於清須（愛知縣西北部）的松平忠吉之處為任職。其弟子有：

　　　貞次
　　　淺岡平兵衛（堂射起源者）
　　　安部勘兵衛
　　　野村喜右衛門
　　　上野小左衛門
　　　平岩彌五郎

石堂竹林貞次，尾張藩的弓矢奉行（250石），其中亦培養了眾多弓術人材，有著極高聲望。其弟子有：

　　　林左衛門
　　　瓦林成直
　　　岡部藤左衛門
　　　長屋六左衛門
　　　杉山三左衛門

參考文獻
　1. 武藝小傳（錦谷雪編）
　2. 日本の古武術（石岡久夫他）
　3. 尾張国竹林流繁盛記（冨田常正）
　4. 尾張藩弓術竹林教典（大伴英邦）
　5. 伊賀・大和の両日置より本多流が生まれるまで（手嶋敏子）
　6. 紫陽斎射学論集（森岡正陽）
　7. 射学研究の軌跡（森岡正陽）
　8. 弓道講座（雄山閣）
　9. 現代弓道講座（雄山閣）

《Ⅰ章》江戶竹林派的系譜

渡辺寛（Watanabe Kan）
尾州竹林派射手，浪人。江戶時代與被稱為「第一強弓射手」的喜連川茂氏（喜連川藩主）有近交，喜連川藩校的弓術是尾州竹林派。

內藤正傅（Naito Masasuke）
寶暦四年（1707）～明和元年（1764），享一百五十俵俸祿，享保十六年（1731）為「小十人（職稱）」之一，著有《射法輯要》。

澤實房（Sawa Sanenobu）
享保十年（1725）～寬政九年（1797），享一百五十俵俸祿，寶暦七年（1757）為西城「小十人」之一，天明四年（1784）成為小十人組頭。

向阪勝長（Sakisaka Katsumasu）
寬保二年（1724）～？。享一百五十俵俸祿，明和七年（1770）為西城小十人之一，寬政七年（1795）轉移至其他藩地。

伊藤實乾（Ito Sanekata）
俸祿五百俵，其父實英也是弓界名人。其家姐是本多利堯之妻。

津金胤保（Tsugane Tanekata）
寬政元年（1798）～安政二年（1855）俸祿九百五十石。嘉永四年（1851）西丸徒頭(幕府官職)。嘉永六年（1853）本丸徒頭，俸祿一千石。

本多利重（Honda Toshishige）
？～明治十八年（1885）俸祿三百俵。安政三年（1856）西丸切手門番之頭（阪下門內側的里門警備職，俸祿七百俵）。

根據上文，可得之本多家身為弓矢一家的血統：
　伊藤實英 – 伊藤實乾 – 本多利重 – 本多利實 – 本多利時 – 本多利生 – 本多利永（現宗家）

《Ⅱ章》本多流的出現

◇「正面打起し」是從什麼時候開始的呢？

流祖留下來的傳書註解以及著作中曾寫到，受江戶的小笠原流弓馬術正面「弓構え」的影響，結果至今仍時不時被誤解為正面「打起し」原先就存在於世。

弓學講義　明治三十三年

關於「打起し」。這裡所說的「打起し」，既有像現代這樣保持「弓構え」的位置直接「打起し」，也有在「弓構え」後稍微向前推弓然後再「打起し」的。不過若「打起し」位置有所變化，隨後的動作位置也會有所不同。傳書里某些部分寫到在打起之前就已經把手之內做好，然後才「打起し」。（省略）與之相反的是在前方做「弓構え」的人也在前方「打起し」，然後向後做大三，也就是「押大目引三分一」，在被稱為「中力」的位置才把手之內做好。這種方式在到達「中力」的位置才做「打起し」。（省略）「引取」指的是打起之後引取。在打起的時候「押大目引三分一」，也就是「中力」，應該算是「引取」的一部分，雖說算作「打起」也可以，但仔細思考的話還是應該算作「引取」。

弓道大意 明治三十五年

時至德川時代，因為小笠原家以騎射為主，所以自然就把騎射的弓構運用到步射之中，這與其他藩士都不太一樣。兩種方式各有所長，最明顯的不同點是小笠原流將弓置於身體正前方，手之內隨著打起和引分逐漸到位，而日置流的話是在弓構時就已經把掌心握好然後才做的打起。無論哪種方法對於熟練掌握的人都很方便，也各有得失。

◇假設：在江戶時代的江戶，有的流派是在身體前方（左側）做弓構，並直接打起至大三位置。

《弓學講義》的文章中提到「因著打起位置的變化，其後隨著這位置的變化，所推開的拉距也會有所不同」。這裡所說的“位置”可被解釋為做弓構時，弓所處的位置。強調了在斜前方弓構與在身體正面弓構，以及手之內方法上的差異。內文「此このときには中力までのところを打起」這段文字更可以理解為到達大三前，是在身體正面做弓構然後打起，也就是正面弓構之後斜著打起。

◇假設：正面打起於明治三十至四十年間考案？

從七道中的圖解可得知，當時的「打起」並非正面。

新春清談《向宇野哲人博士請教射法》——《弓道》昭和四十年一月二月號

「本多利實老師是在我成為學生之後才加入的，也同時身為老師勤務於一高。本多老師是位身材瘦小的老師，剛開始時的打起姿勢如同我所學的日置流一般，後來的本多流就成了如同現今般華麗的方式打起，只不過看起來還是有斜面打起的感覺。到頭來是從什麼時候開始變成正面打起的，我有點記得不是很清楚了・・・大概應該是我大學畢業之後，進入研究所，之後成為高等師範等這期間吧。入大學是明治三十年（1897），明治三十三年（1900）畢業。那時候老師應該是在明治三十三、四年左右的四、五年間內變成那樣的射法吧。」

「在一高呢，尚有浦上直置先生和約莫十八、九歲的浦上榮先生（養子），當時能時常在一高的弓道會中見面。那時的浦上老先生自然是非常厲害了，年輕的浦上榮先生也是位相當的好手。而竹林流中的關口源太先生，那時可說是相當的名手，有幸能經常拜見，而老師與我父親宇野丈九郎關係甚為密切。」

利實先生與阪本茂範士（肥後道雪派十四代）——《弓道》昭和三十年7月號

金子清則在關於恩師阪本茂範士的回憶錄寫到，昭和七、八年左右，本多利時到熊本之時，阪本範士關於本多流有如下敘述：「・・・我和利實先生的關係非常密切。往年和利實先生在京都會面時，曾探討關於各類打起細節，當問到是不是需要有些變化時，利實先生說道“思考此法行射是不是能對年輕人的骨骼有關連，近期也想嘗試看看”。本多先生還真有研究精神呢！」。

流祖將正面打起訂立為新式射法
　1. 正面打起的優點：有利於肘部發力（肘力、中力），引開時的軌道也加平順。
　2. 在初學階段即可引開至射手應有的拉距。
　3. 若欲做到如流祖般的形態，最重要的還是要能以相同的軌跡將弓引開。也就是說肘力（中力）的技巧是相當重要。

《Ⅲ章》本多流的確立

◇由次世代完成的「中力（大三）」

由本多利實直傳弟子們完成現代的大三構成

《Ⅳ章》本多流手之內的系譜

竹林派的手之內可以分為五種

• 鵜首
• 鸞中（卵中）
• 三毒
• 骨法
• 呼立

鵜首（U-no-kubi）

• 輕浮的手之內
• 上筋推出的手之內

《弓道講義》中關於「鵜首」的描述：
・左手拇指的型態。如鵜鵠般將頭低下吞魚進食。
・若拇指反向朝上，手之內效果變弱。

鸞中（Ranchu）

輕盈的「手の內」，像是手裡握雛鳥般。《本書》

所謂的鸞是神話中的鳥類，外型與雞很相似，赤色羽毛混有五色，且其鳴叫聲如和韻於五音。所以說，與「卵」的形象或是不太一樣？

三毒（Sandoku）

　　貪欲（Donyoku）　放縱慾望、執著、貪念者
　　　竹林派（四巻の書）：小指
　　　本多流（弓道講義）：拇指

　　瞋恚（Shin’i）　怒恨忤逆己心者
　　　竹林派（四巻の書）：拇指
　　　本多流（弓道講義）：無名指

　　愚痴（Guchi）　心性愚昧、心迷意亂者
　　　竹林派（四巻の書）：無名指
　　　本多流（弓道講義）：小指

《本書》中提到「三毒指小指與無名指的兩指根互相擠壓，並與拇指根相互接近的手之內」。

尾州竹林派的富田常正範士在解說四卷之書時曾提到「貪欲，指的是無止境地慾望，如小指無節制地握緊」；「嗔怒，指的是對不順心的人或事抱有憤怒之心，如中指及無名指過度地握緊」；「愚痴，指的是反復做那些毫無意義的事，如拇指執意地強行向前推」。

雖說與本多流有所不同，但是也藉此可得知竹林派的見解。

在《弓道講義》中流祖曾經提到「拇指對於手之內來說是相當重要。也就是說，就善者而言，過度的善也會是貪欲，因此也是有害的」。此外，「拇指根與中指貼住弓身的各角，而食指純粹地向前延伸即可。所謂的“手之內”是靠著一根中指便能完成」。

骨法

《本書》中寫道「骨法陸指的是像大地般（水平？）為首要的手之內。篇末註解中寫道，骨法的手之內是指，將手指輕盈地重疊，並將小指和食指緊緊靠住中指和無名指的話，弓正好能夠和彎曲的小指貼合。這樣就是骨法陸。可以說這是手之內的精粹。輕輕地左手之內就可以看到陸地。因為像陸地一樣所以將其命名為骨法。另外也可以說是能夠衍生出其他各種技法。」

呼立

如同幼兒站起來的時候，扶住物品支撐的姿勢？鏈結
雖然是個難以理解的手之內形式，但真的就是所謂的「熟練境界」？

本多流的手之內

流祖

二世宗家 利時

本多流手之內 ——《弓道》村尾 著

高木棐

高木先生著《本多流》中，關於推弓手食指和拇指的關係有如下論述：相生相克。食指既不使勁伸直，也不僵硬地彎曲，而是要自然地曲伸，指尖稍微上抬。如此一來，拇指根部肌肉會自然緊繃，食指根部的掌骨處更能稍微離開弓伸，有助角見效能。

《Ⅴ章》 流祖重視的傳書

本多流傳書系譜（從米田系至真鍋系，以至於流祖）

竹林派中，除了有尾州竹林、紀州竹林兩大主要流派外，尚有江戶竹林派等流傳至各地的分支，而各自的體系中關於傳書的詮釋多少有些不同。

竹林派是由竹林坊如成所創立的流派。作為其理論根基的《本書》，據說是在竹林派二代的石堂竹林貞次時期，配合其著作《日置流一遍射》整理編纂而成。

明治41年由東大弓術部發行的《日置流竹林派弓術書》中《本書》普遍認為來自於紀州竹林系。特別是因為文中記載「経武曰」這般內容。當然，所謂的經武是指，曾活躍於三十三間堂通矢中的紀州藩吉見台右衛門順正。因將射法精髓總結為射法訓，且因張貼在公營弓道場內而被眾人所知曉。

《本書》第一卷《七道 打起》中寫到「曾向經武請教引取和打起這兩條。答曰：根據射型不同有先引取後打起也有先打起後引取。在本書中採用先打起後引取的說法，不同書籍有不同的說法是不行的」、「對經武的回答說道，我也認為有些書把前後順序搞錯了」。流祖的註解中曾提及「這打起引取先後順序的論點非常有趣，吉見台衛門經武是紀州竹林派的始祖。也就是說既然是竹林派，無論是尾州或紀州，都是依照"指矢前“為前提來思考，所以不該有打起與引取順序上的說法才是，而本來也就是這順序在行射。故而指導時也必須要以這方式行之」。

在第四卷中有提及「即使說“四部の離”也是指中心如水般，充盈著五臟六腑並集中於胸，所含之色為紫也」這樣的說法。流祖在此批註到「這"四部の離"是相當難以言語去描述出來，但上述的詮釋方式可謂極致完美。此外，貞次師範的和歌中曾提及此法又如行水時有護衛之心的鸚鵡般。盛永（米田小八郎盛永）至年老時曾聽真鍋彥五郎說起」，這裡又出現了紀州竹林派的名稱。

《日置流竹林派弓術書》的卷末中，記載了竹林派傳承系譜。從日置彌左衛門範次為始，從竹林派始祖竹林坊如成到本多利實也包含在其中。

這竹林派傳承系譜是簡化的版本，本多利實名旁編寫上江戶竹林派也是為了方便於理解。此外，《日本の古武術》中也記載了竹林派的系譜，如下圖。與東大版弓術書的內容稍有所不同。

東大版弓術書的《本書》估計是由向經武請教的弟子所撰寫。現階段最可能的是由米田小八郎盛永的傳書。米田小八郎據說是屬於大和系。流祖在四部的離中有註解「盛永氏晚年曾對真鍋彥五郎說道…」由此可知是米田系流傳下來的。

根據流祖的講演編纂而成的《回顧》曾刊載於《射道》十三、十四（大正五年）號上，提及了關於差矢的修煉。三十四、五歲（明治二、三年）時，曾經向真鍋彥五郎學習差矢，並提到彥五郎是真鍋辰五郎的三代孫。從與真鍋彥五郎的交流中可得知，從而入手了前述的“四部の離”內容，以及關於該系統的《本書》等。

東大弓術部畢業生中，以研究弓書著名的森岡正陽所收藏的書籍中，有真鍋彥五郎所傳的《四卷之書註解》的複製本。

拜讀了這本書後，便可理解其為東大版弓術書的《本書》原典。但在這份複製本的最後署名為真鍋彥太郎。東大版弓術書中的竹林派系譜裡所刊載的真鍋裕之（彥太郎），而本多利實也應當不曾師事於彼。或許，《射道》中所刊載《回顧》裡，可能錯把"真鍋彥太郎"寫為"彥五郎"也說不定。彥太郎是真鍋祐雄（辰右衛門）之孫，所以或許應是"辰右衛門"而非"辰五郎"。

入江康平所著的《堂射》中有關於三十三間堂通矢（堂射）的記錄。米田新八郎知益在寶永元年（1704）五月三日完成了2907箭，五月二十六日完成了6425箭。後來又在寶永三年（1706）四月份完成2321箭，五月份4282箭，於寶永四年（1707）四月份又完成了6233箭。可說是相當厲害的射手。

深山彌五右衛門曾在寶曆二年（1752）、四年（1754）、明和七年（1770）、安永四年（1775）作為通矢的指導者。真鍋彥五郎也在明和七年（1770）擔任過指導者。米田新八郎正長的名字曾在天明五年（1785）出現在指導者名簿記錄中。由此可見，或可說米田系是竹林派差矢（指矢）的正統？

由於流祖是以渡邊寛為始祖的江戶竹林派繼承者，東大版弓術書自然地將內藤正傅所著的《射法輯要》，以及江戶竹林派所傳之《射知要法》、《射學短話》等收藏入庫。另外庫內收錄的《尾州竹林派中學集》也可能是繼渡邊寛之後所著的傳書。瓦林成直所著《自他射學師弟問答》與《目安》雖然也編入庫內，但尚無法確認否來自於江戶竹林派所傳。而《本書》則很明確是來自於真鍋彥五郎也就是紀州竹林系統。

著者：本多流生弓會中央研修會赤門支部 　多々良　茂
翻譯：吳翰明
校閱：Kyo

譯文參考文獻
　1. 弓道講座（雄山閣）
　2. 現代弓道講座（雄山閣）
　3. 本多流弓術書（本多流生弓会）
　4. 朝嵐松風　本多利實傳（東京大學弓術部）
　5. 洗心日新　本多流の百年（東京大學弓術部）

思考again：本篇主要以歷史文獻研究的方式來探討本多流的創立之初。主要還是想給各位讀者一個認知：為何在全體都是斜面操法的時空背景下，本多利實為何又選擇提倡「正面打起し」呢？而為什麼現今弓道界又幾乎多為「正面打起し」呢？