下文節錄自全日本弓道連盟《弓道教本 第二卷》Pp. 129-169。

会

「会」的心境

〔千葉〕

「会」是行射的極致。自前述「打起し」之後，內在心境會愈發純化，最終悟入「我忘吾」的境界，達到「天上天下唯我独尊」的心態。一旦進入此一層次，已無法再以理論加以說明。唯有捨棄小我，不作任何刻意操作，專注傾注誠意，方能進入無我的境域。以「丹田」為核心，將此前已調整完成的十字規矩，向天地、向左右筆直延展。

對於這種「伸合（nobi-ai）」的境界，小笠原流有如下教誨：

　　　伸合いは弓手に定め要手にしめ
　　　　　眼より惣身筋骨をはれ

因此，「会」是正確的心態與正確的「射法」完全統一、調和，並達到最高峰的時刻。這種境界，唯有透過長年不斷、盡誠而行的鍛鍊，才能自然生成。

關於此類「会」的核心要點，各流派亦以教歌加以闡明：

　　　持満とは矢束一杯ひき詰めて
　　　　　放れ際まで息にさはらじ（大和流）

　　　剛は父繫は母なり矢は子なり
　　　　　片思いして矢は育つまじ（竹林派）

　　　釣合いは左右の腰と肩骨と
　　　　　肱の力に気と心なり（吉田流）

以上教歌，正是各流派對「会」境界要點所作的最凝鍊、最高效的傳達。

〔宇野〕

「会」即使多次行射，也很難每一次都完全一致。因此，必須透過修練，使身體運用與技法不致產生偏差。其完成度取決於呼吸與「詰合（tsume-ai）」是否一致；而在「会」當中，能夠歸於空，並由此進入「離れ」則是最為關鍵的要點。若在「会」與「離れ」之間完全沒有間隔，便會形成「早気」，容易在期間產生遲疑與滯礙。唯有在此瞬間歸於空而自然地「離れ」，箭勢才會強勁且難以言喻。這樣的「離れ」，正是無心、無邪的「離れ」。

〔高木〕

從「引分け」的形態層面來看，其終局稱為「会」。真正的「会」，只存在於一瞬之間；即使形態上看來可以在某段時間內──約一至數秒──持續存在，但凡是滿足形態以外要件的「会」，終究不過是一瞬間而已。

在這看似靜止的狀態中，所隱藏的能量極為龐大。由於在整個行射的運動過程中，最大的運動量正內在地存在於此，因此它決不是靜止，而是身、弓、意（三業三心）處於完全調和狀態，看著彷彿靜止而已。

心氣與骨力，即使不加以意識，也會為了哪怕稍微接近「真の矢束」，而努力使身、弓、的達到完全調和狀態，這正是修行精進的最後階段。到達此一境界時，已不存在正行射的自己，也沒有弓，也沒有靶，反而會自然產生一種清淨而高雅的氛圍，這才是行射的真正目的。

應當期望的是，外觀看來毫不費力，舒展自如，且穩定而高潔地收束；絕不可過度用力。所謂用力，是以肌肉為主導，使各處關節容易偏離其正確位置，導致肩部上聳、內縮或前突，身體也會發生扭轉、歪斜，從而破壞體態。因此，不應以肌肉為主，而應專注於骨的力量──亦即骨力──，肌肉只保留在最小限度內加以運用，這點極為重要。

氣力的充足與「伸合」

〔宇野〕

一般而言，多數情況是在進入「会」之後，才試圖去做出「離れ」。這是因為在「会」的某一環節中，呼吸或力量尚未充分充實，內部存在空白，因此才會在試圖產生「離れ」時產生掙扎。反之，若呼吸與力量已完全充足並相互融合，穩定地收束於腹中，便無須刻意去做出「離れ」，「会」本身自然會引導出「離れ」。

進入「会」時，左肩略為降低，右肩稍微上提，以承受弓力姿態進入；當「会」穩定後，左右肩骨應從兩側相互「詰合」，傾注全力呈現十字形彼此「伸合（相互延伸）」。若在此時的「伸合」中，仍可以再拉動「矢束」兩、三公分，這正是尚未充分完成「詰合」的明確證據，屬於「早気」的一種。「詰合」之後的「伸合」是「離れ」的前提，只需一次呼吸便能完成引收，此時「矢束」既不伸也不縮，而是以腹力來運作。這兩者在觀念上雖有差異，但其實一體。也正因「伸合」既是「詰合」的前提，同時又是「離れ」的前提，因此可以理解，「詰合」與「伸合」是無法分割的。

從「会」到「離れ」，若僅在時間上刻意延長停留，並無實質意義。進入「会」後，是在「詰合」中等待轉為「空」的時機；而所謂「空」，必須在氣力實際運作後才會出現，因此「会」的深淺，取決於「詰合」的厚薄。「会」若夠深，自然會逐漸持滿，進而「離れ」。射，每一箭本質上都是全新的存在，我以「千射萬箭 悉皆新」作為自我期許。

「伸合」與「詰合」，歸根究柢都是產生「離れ」的手段；唯有在「会」中，以胸部中線作為縱向中心，於上下、左右十文字方向充分「伸合」，才能真正產生縱橫十文字的「離れ」。

〔高木〕

就「形」而言，上下方向必須在不破壞「胴造り」體勢的前提下，左右方向引至「真の矢束」，使上下左右整體呈現自然舒展、氣度高雅，同時又緊實而端正。也就是說，是否符合所謂「五重十文字」的規矩，乃是最關鍵的要點。

就力量運用的狀態而言，關於身體方面，須使在「中力」時所提及的「角見」、左上膊後側、脊中、腰、右腳腳底，與右肘、右上膊後側、脊中、腰、左腳腳底所形成的作用，以及由「角見」、左上膊後側、右肘所構成的作用，整體幾乎處於平衡狀態。「気合」與「骨力」必須均勻充滿全身，不可有增減失衡的情形，也不可出現過度或不足。這件事說起來容易，實際做起來極為困難，但此處正是弓之所以成其為弓的關鍵所在，因此必須全力以赴、持續精進，時時提醒自己，務求儘早抵達此一境界。

所謂「真の矢束」，是指在進行「離れ」時，右拳不會越過「会」時的位置向前通過，而是使「会」時右拳所在的位置，成為「離れ」時右拳運動軌跡中的最前端位置；並且在放離後，右拳自該點向右側並略為向後開展。能拉至此一範圍的矢束，稱為「真の矢束」。在此同時，左手也必須充分伸展並確實收緊，否則不足以成立。

若「矢束」不足，在進行「離れ」時，右拳若不先通過「会」位置的前方移動，便無法向右後方展開。

如上圖所示，若思考「会」時弓矢與身體之間的受力關係，以雙肩骨（S）作為支點，將包含此 S 的水平面，與自「頬付け（臉頰）」位置的矢（P）所下垂直線的交點定為 P；再將包含 P 的水平面，與自 S 向該平面下垂直線的交點定為 S’。如此一來，在「会」時，力量便以 PS’ 與 PP’ 這兩個力的合力方向，也就是 PS 的方向作用，並取得平衡。此一名為 PS 的力量方向，理應存在於「打起し」的平面之內；因此，在進行「打起し」時所舉起的矢，也必須位於 PS 延長方向所形成的平面之中。

「会」的深淺與「持滿」

〔高木〕

能夠引弓至「真の矢束」，使全身運作以「氣力」「骨力」為核心且備整，並與外界——靶——達成調和時，無論何時皆可「離れ」。「会」絕非時間越長越好。這種整備與調和所需的時間，因人而異，也會隨鍛鍊程度不同而有所差別，因此一秒、兩秒，或三秒都可以；但若未達整備與調和，即便勉強維持十秒也毫無意義。由於那並非「真の矢束」，自然不能稱為「持滿」。

在這段期間內，呼吸雖然呈現靜止狀態，但體內的新陳代謝卻片刻不停地進行；因此若維持過久，便會產生疲勞，行射效率便會隨之下降。以一般人而言，最多約五至六秒左右。由於呼吸自「中力」之後直到「殘身」為止皆保持靜止，對一般人來說，若超過約十秒，效率便會降低。疲勞與效率的關係因個人差異而不同，也會隨鍛鍊而改變，並非僅靠理論即可解決；因此應以一般人為基準，務必注意避免過度勉強。

所謂「会」，乃是「身」「弓」「的」三者完全調和時的瞬間狀態；換言之，「会」即是「離れ」，真正的「会」在時間上不可能太長，只是一瞬而已。因此，當「引分け」看似已達終局階段，並等待上述瞬間到來的那二至三秒，才可稱為「会」。

「手の内」の作用

〔宇野〕

在「詰合い」時，「手の内」會如同吸附於握把般，整體緊實，更不可在局部進行各種操作。如此一來，「弓返り」便能自然發生，也不會因「弓返り」而使「手の内」紊亂或受損。右手若放鬆「中筋」並減弱手腕力量，會造成「矢束」收縮；手腕略呈弧形彎曲，也不可鬆弛，需同時配合左手收緊。此時，右手小指施力，右手拇指呈現向外頂住無名指的狀態，使指尖末端能夠充分發揮作用。

弓的位置與瞄準

〔千葉〕

既然存在靶，那麼瞄準點就不可能被忽略。瞄準點因人而異，差異相當明顯。原則上，靶應在弓左側邊線重疊，但也存在靶恰好準確地落在弓中線的情形。弓自「打起し」之後，無論在任何狀況下，都不宜出現仰起或伏下的情形，而應保持端正筆直，穩定地收於瞄準點的位置。此時即便略為伏弓，從「近的射法」技術的角度來看，並非不當之舉。

〔宇野〕

只盯著靶看，注意力便會被靶牽制。若能透過左拳去看靶，靶自然會向手邊靠近。重點在於抱持著將靶引向自己身體的心理狀態，也就是把注意力收回到身體，讓意識安定於身體中心。所謂以「心眼」看靶，指的正是這種運作方式。

過去拉弓時多半讓弓略為伏下，但其實沒有刻意伏弓的必要。弓應直立地拉開，直立地進入「会」，並在「離れ」之後，弓的止勢同樣保持直立。若「離れ」時箭勢向前竄出，只要將弓稍微向左仰推，「角見」便能更為有效。

〔高木〕

在「会」時看靶，應以右眼為主、左眼為輔，並從弓的左側來看靶。由於弓的握把處、貼於臉頰上的箭矢，以及自右眼瞳孔垂直下方的垂線之間的距離不同，實際呈現出的瞄準狀態會產生各種差異，因此，最好請第三者站在後方協助觀察，作為設定「瞄準點」的參考。此外，箭的落點會隨「離れ」的優劣而產生變化，因此僅憑箭的落點來討論瞄準，在邏輯上屬於本末倒置，並非正確的做法。

離れ

理想的的「離れ」與心境

〔千葉〕

「離れ」是在「会」之中，身心皆盡其力，且自然產生者為佳。不可刻意造作成「離れ」，也不可向上或向下分離，而應順著力量實際運作的方向，凝成一線而發，這才是理想的「離れ」。若作比喻，就如同氣球充盈至極，自然「啪」地破裂一般。古來的教導稱此為「雨露利の離れ」。因此，「離れ」的大小並非重點，但如「二段離れ」一類的分裂式放箭，則不受推崇。古老的教歌中如此教示：

　　　打起し引かぬ矢束を身に知らせ
　　　　　胸より双へ伸びて離せよ（竹林派）

〔宇野〕

「離れ」有縱向分離與橫向成一直線分離之別，依作風不同而有所差異。紀州竹林派以進入「会」時的姿勢為基準，理想是在兩拳所成的線上，橫向呈一直線完成「離れ」。即使屬於右側為受肩的射手，也應使「離れ」落在同一條直線上；對初學者而言，尤其應讓右前臂的動作充分發揮。然而，「離れ」的大小與年齡密切相關。年輕人自然容易出現較大的「離れ」，年長者則自然趨於收斂而較小。這並非如體操一般刻意將形態放大就會具有價值。

〔高木〕

所謂「真の離れ」，亦即「自然の離れ」，其本質是離弦動作在無意識中自然出現，可說是一種精細動作的反射運動。因此，不必刻意思考或操作，只要全身的氣息與狀態調和，離弦的時機成熟，便能自然完成「離れ」。

要使這種「自然の離れ」得以產生，其基礎亦即自「足踏み」起直到「会」為止的所有動作，必須完全符合規矩，確實取得「真の矢束」。若在基礎尚未穩固時，到了「会」才試圖補救或用力追求，那就已經太遲了。

然而，在初學階段，多半難以立即達到「自然の離れ」，因此別無選擇，只能先以自我意識引導來完成離弦。此時，順著「引分け」的力量方向，練習輕鬆開展、幅度充分的「離れ」，是相當重要的修練內容。

「離れ」的重點

〔宇野〕

所謂「離れ」的重點，究竟落在何處，也就是「離れ」生成的根源問題。吉見順正如前所述，以「將意識置於身體中央」為主旨；當此意識能夠安住時，心、身、弓三者便會相互調和，而當這種調和達到完全之際，「離れ」自然隨之產生。因此，順正提出：「離れ」應當「胸の中筋に従い、左右に分かるる如く之を離つべし（順著胸部中筋，向左右分開而離）」。「離れ」既不是由左手強行推切，也不是由右手刻意切放，而是應依循胸部中筋——也就是貫穿身體中央的縱向軸線——向左右自然分離而完成。以身體向左右推展，從正中央分離而出的「離れ」，才是理想的型態；「離れ」應當自身體重心當中誕生。正是在此之中，「会」的十文字轉化並呈現為「離れ」的十文字。

〔高木〕

「離れ」以「自然の離れ」即「真の離れ」為目標，且必須確實到達此一境地；然而初學者首先必須建立通往該境地的基礎。因此，起初進行有意識的「離れ」練習乃屬必要。其要點，首重左手「角見」。承受弓力並推送，應自左肘經由肱三頭肌等部位傳達，經脊椎而通至右肘。於此過程中，應盡量節省肌力，以骨力為本，且常保此意識加以修習。兩臂與兩拳，應依前述於「会」中所說的 PS 方向，以雙肩為支點、脊柱為中心，自肩以下盡可能輕而大幅地開展，使之分離。

左右兩拳的運動幅度，在初學階段宜盡量開展得大一些。左拳不得較「会」時的位置向前移動，亦不得上抬，而應原位向後下方，沿 PS 延長之方向運行；右拳則須避免通過「会」時位置的前方，更不得上下起伏，亦不得向左鬆弛，應即刻沿右後下方之 PS 方向，輕而大幅地開展。

自然的命中

〔千葉〕

既然是以「瞄準點」為目標來進行射法，「命中」自然是射中極為重要的一環。若加以分類，命中大致可分為三種：「當的」、「貫的」、「在的」。所謂「當的」，僅僅只是把箭射中目標而已；「貫的」，則是在命中的同時，稍微融入精神與意識地命中；至於「在的」，便是所謂盡誠所生的「自然的命中」。這正是命中的理想境界。我們至少也應當以達到「貫的」命中，或進一步邁向「在的」命中為目標而自我期許、勤加修練。

残身（心）

「残心」的形態

〔千葉〕

「残身」的形態不可是人為。「残身」與「会」的充實程度成正比；「会」若深厚，「残身」自然穩實而充分伸展。反之，「会」若淺薄，卻刻意做出深而大的「残身」，那只是虛假的人為表現。由於深淺不同，力量與氣的凝聚方式亦會不同。

左手可順著「離れ」的勢頭自然略向後移，但不可上抬或下沉。

弓宜保持筆直，或使「末弭」稍微朝靶方向傾斜即可；不可使「本弭」向靶方向彈跳，也不可使整張弓過度仰起或過度伏下。應順著「離れ」的方向筆直止住。

射畢之後，須維持「残身」的息合不亂，安靜地將弓倒下，頭轉回正面，恢復正常呼吸。

〔宇野〕

當「会」的縱橫十文字已然完成，而在「離れ」時左右的作用能夠呈一直線展開時，作為其結果所顯現的「殘身」，自然也會呈現為「十文字」。

換言之，左右兩拳在上下高低不分、前後不作進退，沿著箭延伸線平直地展開且安定的形態，才是理想狀態。於此同時，「角見」與「弦枕」會落在同一直線上。而弓靜止時，「左拳」位於靶左側約十五公分位置，最為恰當。

〔高木〕

所謂「殘身（心）」，是指在「離れ」之後，身心仍能保持某一體勢而不致崩散的狀態。此一狀態本應自然呈現，而非刻意用意去營造；然而在初學階段，仍必須有意識地努力，使自己逐步能達到這種狀態。

弓術本身，乃是由單純的意識運動，經由反覆鍛鍊，逐漸轉化為近乎無意識的反射性運動。因此，「離れ」與「殘身」在最初皆屬於有意識的動作與運動，但隨著修練積累，終究必須發展為無意識的動作，否則便未臻其境。

「足踏み」與「胴造り」（縱軸），在「会」之後基本上幾乎不應有任何移動；但在初學期間，抱持著彷彿要向弓弦間嵌入的意念，使身體略有向前出的感覺，反而較為有利。

兩肩務必保持不動，雙手與雙臂則沿著 PS 的方向運行。然而，這並非刻意去動作，而是自然展開，其幅度約為左手指尖移動約三至九公分。右手亦以自然分離為佳，但須注意右肘不可自「会」時的位置上抬或前送，而應沿 PS 方向後下方移動約五、六公分，且求動作輕快。若「離れ」得過大，則容易破壞身體中線，因此右前臂與上臂所形成的角度，大致應落在九十度至一百五十度之間。

「残心」的形態

〔千葉〕

在「残身」時，目光保持不變，與「会」、「離れ」時相同。気息亦持續充實，目光仍注視靶，從容不迫地轉入「弓倒し」。進行「弓倒し」時，不可只將「末弭」倒下，而應以整個手臂平靜地將弓傾倒下，隨後將「物見」轉回正面，使頸部保持筆直，目光投向前方約三、四公尺處。

〔宇野〕

「残身」不僅止於外在形態，內在的「残身」更為重要。也就是說，形態上必須殘留著行射意識。在「残身」時，不只是確認「矢所（落點）」，也必須審視「残身」是否收斂得當，回到自身，以心檢視自身。結束後再吐氣，恢復正常呼吸，並進行「弓倒し」。

〔高木〕

「残身」不是刻意營造的結果，而是「会」、「離れ」時力量餘韻的自然呈現。因此，在離開後的體勢中，必須在上下左右各方向都顯得舒展，同時整然、安定而從容。「気力」、「息合」仍維持著「会」、「離れ」時的調和與緊張，正因如此，「残身」是否端正，決定射技整體是否真正完整。也因此，必須從「残身」轉入「弓倒し」後，才會開始呼氣，至此一矢才算射畢，此時恢復正常呼吸狀態。

間拍子

「間拍子」（mabyōshi）

〔千葉〕

在弓射中，「間（ma；節奏／間隔）」極為重要；若「間」亂序，動作便顯得乏味；若節奏失衡，整體節奏便流於突兀。因此，行射時必須時刻留意整體節奏，而其運用會依「時・所・位」的輕重不同而有所變化。高度緊張時，節奏會自然拉長；狀態較為輕緩時，節奏則會相對收縮。然而，動作不可先拉長、後收縮，亦不可一開始過於緊促，結尾卻又拖長；前後往復，必須維持相同的節奏感。換言之，須特別留意避免前段動作沉重、後段動作輕浮的情形。在這樣的節奏要求下，呼吸在原則上應採取一呼吸對應一動作；但也不宜過度執著於形式，反而失去整體流動與自然的律動感。