下文節錄自全日本弓道連盟《弓道教本 第二卷》Pp. 83-128。

弓構え

「弓構え」的核心

〔千葉〕

「弓構え」的核心在於形成一個柔和的円相，而不是那種因握持弓矢而產生的僵硬姿態。理想狀態應當是：將弓與矢視作自身身體的一部分，自然而然附著於身體，而非外加之物。換言之，弓與矢本身也是天地的一部分，應與天地人合而為一。若將人體喻為一株大樹，那麼「弓構え」便像是從樹幹自然伸出的良好枝條；若像是在樹上硬接上一根竹子般突兀、不協調，那便完全不合宜。作為「弓構え」的心態，小笠原流的教歌有云：

　　　大石を抱く心を忘るるな
　　　　　居向きに向けよ肘口をはれ

意即：切記懷抱大石般的心態，面向正對之方向，使肘口自然張開。

此中蘊涵的意旨，值得細細體會。

〔宇野〕

右手「取懸け」後，左右兩側方能首次連結，使弓、矢與身體形成一個整體。竹林派自古稱此為陰陽和合，亦即左右相寄為一的核心思想。弓道在任何階段皆重視「圓」的形態（円相），因此透過「取懸け」連結起來的兩臂，必須呈現圓形的輪廓。圓輪象徵「和」，而此即為和的起點。「取懸け」時，持弓側的左肩容易有上抬的傾向，因此需盡可能下沉左肩，右肩同時略為張開。於身體正面，左右雙手如同溫和地抱持住弓般，靜穩且細緻地進行「取懸け」，此種心態尤為重要。

〔高木〕

「弓構え」之後，弓與身體的互動才真正加深。「弓構え」分為正面與斜面兩種，以下以「正面弓構え」為主要討論對象。「正面弓構え」時，將弓立於左膝關節旁，並使臉部朝向（置於）弓與弦間的中央。

此時握弓要輕柔且準確，切不可在手指末端（指尖）施力。重點是以左手拇指與食指間的虎口承接弓力的心態尤為重要。右手亦不可緊扣弽帽，亦不可在指尖用力，而是以整個手掌（手心）裹成圓形，穩固且帶著輕柔感地完成「取懸け」。

雙臂肘關節需自然伸展，不可僵硬或強撐。前膊的橈骨、尺骨所形成的面，應與地面約呈垂直相交；在肘部略向後外方、由內向外微微旋開，使其自然伸展。雙肩避免上抬，展開肩胛骨，從腋下稍往身體前端延展。此即所謂「弓懐の規矩（yumi-futokoro-no-kiku）」，極為重要。

「弦調べ」的意義與方法

〔千葉〕

在進行「取懸け」之前，必須先做「弦調べ」，這是一種讓氣息沉靜的方法。從信仰的角度來說，這是對天地之神的禮拜，使其更加虔敬，以達純粹無雜的精神狀態。

弓上下兩處鏑籐（kabura-doh）象徵供奉天地神，而矢摺籐則被視為守本尊所寄宿之處。所以，首先向天神致敬，再敬地神，接著才是守本尊；其後望向箭尖，再將視線轉向彼岸的象徵──靶。上述一連串動作，皆是為了使行射與心念不致怠慢。

至於「弦調べ」的方法，重點在於極少移動頭部，僅以眼神運行。從箭尾開始將視線移向上方，至上方鏑籐（上切詰籐）稍作停留（僅為一瞬）；再緩慢下移至下方鏑籐（下切詰籐）並稍作停留；再回到箭尾短暫停留；接著沿著箭身移向箭尖，稍作停留後，將視線送向靶。然而，眼睛並不會在靶上停太久。將目光收回時，從靶移回箭尖，再沿箭身回到箭尾即可。

「取懸け」的方法

〔千葉〕

「取懸け」時，以右手穩穩維持弦的狀態為佳。若使用三指弽或諸弽（morogake），做法則是先以右手指腹貼弦，使手指自然彎曲，再以拇指指頭靠在中指（自指根起）第二、第三關節附近作為承托，最後以食指輕輕覆上。當弓力較強時，拇指需更深入些，以中指與食指兩指共同承受；弓力較弱時，食指只需輕覆即可，而中指深度亦可稍淺。

〔宇野〕

若使用四指弽，則需將右手拇指最靠近指根的第一關節向外撐直，使拇指頭向外張撐，並以無名指（自指根起）第三關節的位置卡住拇指指尖。此時，中指貼著藥指，輕靠於拇指上方；食指則貼著中指，自然彎曲即可，但不宜碰到拇指。完成「取懸け」後，拇指指尖會自然些微朝下。

〔高木〕

面對「取懸け」心態，應同視為「手の内」，決不能只是單純去「抓住」弦。必須確實掌握弽紐下方的感覺，並讓前臂尺骨側與手背側稍向外伸展；手首在腕關節處則略微向拇指側屈曲。拇指在弽帽內需些微後反、柔軟舒展的方式伏貼於弦，切不可彎曲扣弦。之所以如此，是為了使弦的作用力能直接傳入右肘，使右手能輕快地反應，這點極為重要。使用四指弽時，無名指需避免末端用力（三指時則為中指），力量應停留在上一指節骨，此能使「取懸け」既輕盈又穩固，不致僵硬。此時，中指與食指也必須與無名指相同，避免末端用力，並緊貼無名指重疊，不可直接碰觸弽帽，這點至關重要。

右手的小指則要在其根部關節盡可能向手掌側屈曲，使小指末端不致用力捲曲。由於小指與無名指由尺骨神經同一分支支配，要將兩指完全分別運動本就極為困難。因此，像上述那樣彎曲小指根時，藥指也會自然地以輕且穩的方式貼住弽帽，使右手更為順暢且能提升精度。

手の内的整備方式

〔千葉〕

在正面姿勢中整備「手の内」時，其具體方法會因個人手指長短，以及弓身粗細等差異而有所不同，難以一概而論。然而基本原則為：將中指以下三指的指尖對齊，使弓左邊側木恰好嵌入食指與拇指之間的虎口位置，以柔和而略深地握持弓身。

〔宇野〕

無論是「正面打起し」或「斜面打起し」，一開始都難以將握法固定下來。古來稱之為「笠の手の内」，意指其完成時機無可察覺，應隨著推弓過程，自然地逐步形成，方為理想。教歌有云：

　　　手の内は竹に藤咲くごとくにて
　　　　　風に従いしめゆるべあり（美人草）

意即：手之內如竹藤綻開，隨風而應，鬆緊自如（美人草）

正如教歌所示，須依據弓力強弱（弓的抵抗）加以適度運用。然而，作為正確握法的基準，仍須在學習之初即嚴加留意並反覆體會。

因此，無論是正面或斜面「打起し」，在「弓構え」時握法皆應一致；中指以下三指與弓的接觸位置不應有所變化。具體而言，先將三指緊密併攏，使其第三關節貼於內竹的右角，輕柔地握住弓身；食指略為彎曲，輕輕疊放於中指之上，同時微微抬起手腕，使左臂中線能與弓形成直角。此一狀態，稱之為「手の内十文字」。

〔高木〕

左手的「手の内」，自古以來便有「鵜之首」、「卵中」、「三毒」、「骨法」等各種稱呼，多半是從外在形態加以命名；然而其核心並不在於形，而在於每個人骨格條件差異，同時在修業歷程中，也會因階段不同而採取各種方法。此外，從作用方式來看，又可區分為「上押」、「下押」、「過度扭轉」、「過度收斂」，以及「內一文字」等類型。其中所謂「內一文字」的「手の内」，既非上押、亦非下押，既不過度扭轉，也不過度收斂，乃是不偏向任何一端的狀態。這正相當於「胴造り」時所說的「中央なる身」，亦即：握弓時，拳與前臂所形成的角度，於手腕處上下、前後相等的「手の内」狀態。

關於左手的「手の内」，首要必須體認的一點是：絕不可將弓握得又死又硬。應以拇指與食指之間的虎口，輕輕承受弓身；中指、無名指與小指三指，須避免在指尖聚力，而是在指根處自然彎曲，使手掌形成圓潤之勢，讓手指對弓的握革產生輕柔纏附、吸附般的感覺，這一點至關重要。同時，中指與拇指必須環繞弓身，彼此密合。至於食指，則不可將其根部關節僵硬固定，不可使勁筆直伸直，亦不可過度緊曲，而應保持適度且自然彎曲，並讓指尖略微上抬。如此一來，拇指根部肌肉較易向下收束，食指根部的骨骼也能柔順地退讓，進而助長「角見」的作用（相生）。反之，若將食指緊曲或強行伸直，則食指根部會被推向拇指一側，對弓產生過度影響，並從側面強壓拇指，反而削弱「角見」作用（相剋）。

左手「手の内」，其核心在於：盡可能縮小弓與手掌間的接觸面積，同時又能輕柔且確實地收束中，最大限度地發揮弓的機能。與此相對，右手「手の内」，則以弽不違逆弦的作用為核心，避免損害弦的運行，使弦能保持其活性，自然地完成「離れ」。可以說，「手の内」既是射法的起點，同時也是射法的終點。

物見（頭持ち）的定法

〔千葉〕

完成「弦調べ」之後，行「取懸け」，整備「手の内」後，接著便要確立「物見（monomi）」。其方法為：自「取懸け」的位置起，沿著箭身將視線送至箭尖（板付），再進一步看向靶。此時，頭部位置須端正，呈現如同「向左看齊」般的姿勢；下顎不可刻意後收，更不可前突。目光亦非猙獰怒視般地盯住靶心。若用力直視，便容易生出中靶之執念，轉為畏縮之心，反而無法進入無心之狀態。故應抱有「讓靶進入自己視野中」的感覺，如同將靶映入眼簾般。當心境端正且舒暢地進入三昧之境時，靶便會自然地向自己靠近。

〔宇野〕

進行「物見」時的心境，如古來教歌所言，僅需輕輕向左轉即可，但往往會有稍嫌不足之感。就大致的判準而言，下顎略坐落於鎖骨凹陷處的程度，並以鼻樑將靶「一分為二」的狀態最為恰當。如此一來，「頭持ち（dumochi）」便不致出現後仰或前倒的情形，而能保持筆直端正。

〔高木〕

所謂「頭持ち（dumochi）」，係指為了看靶而將頭轉向左側時，其轉向的角度與狀態。原則上須接近九十度，以脊椎（頸部）為軸向左旋轉。須特別注意：不可讓頭向靶方向前傾；亦不可反向將下顎前突而仰首；身體不可前傾，亦不可後仰；左肩與左胸亦不可內縮。能否使頭部端正地安於正確位置，乃關鍵所在。

打起し

打起し的方法與氣息

〔千葉〕

所謂「正面打起し」，可比喻為雙拳位於彼岸（如美國），而自身立於此岸（日本），其間橫亙一片太平洋；「打起し」正如太陽自海的彼端，靜靜地升起一般。其要領在於：僅讓拳端上升，肩根（肩峰）自然下沉；身體彷彿深植於大地（地板）之中，頸部與頭部則向天穹延伸。於「打起し」之際，其心態並非「抬至某一高度便停止」，而是始終保有「無限向上延展」的意識。在此過程中，氣息調整尤為關鍵。小笠原流教歌，將理想狀態如此形容：

　　　風もなく空に煙の立ちのぼる
　　　　　心の如くうちあげよかし

意即：如無風之際，煙直上虛空一般，應以此等心境行打起。

〔宇野〕

於「斜面打起し」的情形下，日置流係於左膝前方將左右先行「引分け」，再行「打起し」；而紀州竹林派則將弦置於正中，一邊「引分け」，一邊向左斜上「打起し」。此時，左手緩緩向前推伸，右手則保持前臂外張，靜靜地將兩拳打揚至額頭高度。「打起し」後兩拳間距，以等同於射手肩寬為準；至於氣息的配合，則以平靜、自然為可。

〔高木〕

於正面「弓構え」時，其姿勢不變，沉靜且明確地向上高高「打起し」。此時，務必注意不使「胴造り」體勢紊亂，不使「弓構え」時雙肩、雙肘失衡；弓身不可反折，箭亦保持水平。其氣息須悠然、輕快、流暢而不滯，同時又需謹慎、細密；應體會弓末弭（urahazu）如直指蒼穹，身體則如筆直地沉入大地之中般。能否生起此等身心意象，實為關鍵所在。

於「打起し」之際，若「胴造り」已達前述之理想體勢，則可隱約感覺到雙臂後下側肌群、背部肌群、腰部後側肌群，以及下肢後側肌群，皆略有輕柔地被牽引感。此感正是「打起し」之後行射諸動作——亦即「引分け」、「会」、「離れ」——的引導力源；其與「足踏み」所傳導上來的能量相互呼應、相生相成，遂能形成理想之射。

至「打起し」為止，呼吸一向極為靜謐；然而，自此之後、尚未進入「引分け」動作前，呼吸將自然地趨於停止。在「打起し」瞬間，即便未刻意吸氣，實際上已較平時略多吸入空氣，正因如此，胸腔內壓力得以與全身緊張狀態同步協調。

若刻意強行吸氣，則肋間肌、橫膈膜等呼吸輔助肌群將過度運作，導致僵硬凝滯，不僅妨礙行射動作圓滑性，亦易出現氣息阻塞或用力過猛等情形，從而違背射術的根本原則。反之，若刻意吐氣，則胸腔與腹腔內壓力過度降低，結果全身鬆散無力，形成委靡且乏生氣之射。

自「打起し」後，應心懸「不行呼吸」（僅容許微量漏氣）為要。凡一呼一吸，皆會破壞全身平衡與緊張所形成的精妙調和，使真正的「持満」無從建立。此時不僅需停止呼吸，甚至連眨眼等舉動，亦不宜為之。

正面「打起し」之位置

〔千葉〕

於正面進行「打起し」時，其位置因男女老少而有所差異，然大體原則在於不可勉強抬高。其高度亦隨射手體格而異，故只需在自身感覺適切高度範圍內，能抬至何處便抬至何處即可；惟不得低於目線，且以略高於目線為佳。此外，進行「打起し」之際，弓不可前後偏移，務須保持筆直，使之與身體成平行狀態，方為良法。

〔高木〕

「打起し」時的高度，應以不致使「胴造り」與「弓懐」產生破綻為前提，在此範圍內盡可能抬高為宜，並使全身如同一根直立之柱，自腳掌向下貫通，沉入地面之感，此點至為重要。所謂「盡可能抬高」，其目標高度，作為一個合理基準，可理解為：雙肩線與「会」時箭矢線能位於其相互延伸線上。

然而，對於體型較為肥胖且頸部較短者，或體型細長而頸部較長者，則須依其個別條件，將高度調整為略低或略高於該平面，酌加修整，方為妥當。

進行「打起し」時，左右兩拳原則上應保持水平；箭矢則以大致呈水平、甚至箭尖略為朝下為佳。弓身不可仰起，反而宜稍呈伏勢；弦則應幾近垂直，不可向左或向右傾斜，且弓不可偏向左右任何一方，務必於身體正前方進行「打起し」，此至關重要。

斜面「打起し」之位置

〔宇野〕

於斜面進行「打起し」時，左右兩拳高度大致保持水平，箭矢方向須與身體朝向形成平行；箭尖則朝向安土，略為朝下程度為佳。靶應位於左肘左側視野之中，左手不可過張，右拳則停留於額頭附近。完成「打起し」瞬間，箭矢與雙臂之力的聯結呈菱形結構；隨著動作由「引取（引分）」進入「会」，此一菱形會逐漸向身體方向壓縮，最終收束為一條直線，並由此產生「離れ」。

引分け

由正面「打起し」進入「引分け」

〔千葉〕

自「打起し」轉入「引分け」之際，不可被善惡、優劣之判斷所拘束，而應就當下狀態，全力以赴做到最佳表現。在「引分け」途中，切不可執著於左右手好壞，亦不可夾雜任何雜念。應做到使人無法察覺究竟是從何時開始「引分け」，使原本向上的延展之力，自然轉移為左右展開之力。其速度不宜過快亦不宜過慢，而應平順滑暢地「引分け」，順勢進入「会」。

對於初學者而言，先取「中力（大三）」，使其確實掌握基本形態為宜；即便在外形上看似靜止，內在之力仍須不斷向外延伸。理想狀態則是，隨著熟練度提高，逐漸不再刻意取「中力（大三）」，而能流暢自然地完成「引分け」。

自「打起し」之後進入「引分け」，直至一射結束之前，皆應處於「我忘吾（忘我）」之境，不作任何人為造作。因此，雙眼不可睜得過大，而應呈現如菩薩般之神情，進入天地人合一之境界。古人對於此一「引分け」之境，曾有如下詠述：

　　　引き取りはげに大鳥の羽をのして
　　　　　雲井をくだる心得ぞよき（小笠原流）

此詩以大鳥舒展雙翼，自雲端悠然下降為喻，讚頌「引分け」應具備的宏闊、從容而伸展之動作理想。又有教歌云：

　　　打起し引くに随い心せよ
　　　　　弓に押さるな思え剛弱（竹林・大和）

此歌旨在提醒射手：隨著動作推移，須對押手（左手）手腕等細節保持高度警覺，切勿被弓力強弱所制，而失其主導。

〔高木〕

自「引分け」開始，正式展開橫軸運動。然而，橫軸運動必須奠基於正確的縱軸之上，方能成立。

由正面「打起し」進入同一平面內的「引分け」，左手於該平面中向靶的方向推送，右手則懷抱一種「自肘以下被弦牽引、自然貼近左手」的意識，使弦作用力由右肘承受。右拳位置約在前額附近，高於眉際；左拳則沿「打起し」時的平面，向靶的方向運行，並停留於與右拳大致等高之處，使箭與「足踏み」線保持平行且近乎水平，展開約箭長一半左右。此一位置稱為「父母大三」，亦稱「中力（肘力）」。

雖然在細部上仍存在若干差異，此動作相當於「斜面打起し」中的「打起し」。於此階段尤須注意者，在於不使「胴造り」崩壞，亦不可因用力而使胸部過度張挺。須維持「弓構え」時的肩部平衡，避免左肩內縮或上提。特別要警惕的是，雙手指尖不可凝力，左手「手の内」應抱持承受弓力推壓的意識；右手弽則如被弦牽引般，自然隨順其力。真正的受力與應對，皆應在雙肘之後方深處完成，而非流於雙手指尖。

手の内的定法

〔千葉〕

自「打起し」移行至「引分け」之際，左手須由正面向靶方向作九十度轉迴，同時使「手の内」自然收定。首先，應注意中指以下三指齊整，並使拇指貼附於中指。食指可伸直，亦可略微彎曲，但不可鬆垂無力，須保持一定的張力。不可成為「上押」，亦不可流於「下押」；應使丹田之力傳達至左肩根，形成「中押」。與弓的接觸面須盡量減少，亦即形成堅實而不浮泛之「手の内」。

右拇指則使弦掛於弦枕之上，拇指本身不加用力，指甲前端微微反起，使其輕觸弽帽子上緣。左右兩拳須保持平衡，箭隨身體平行而動；「引分け」時須安靜而平穩，使「会」頰付自然落於嘴角處，不可低於嘴角。

關於「引分け」時押手（左手）與勝手（右手）用法，小笠原流教歌云：

　　　妻手はただ弦にも矢にも迫るなよ
　　　　　向きを定めて軽く引きとれ

　　　押手をばいかにも直にさしのばし
　　　　　なにをふ山を押す心せよ

其旨在於告誡射手：於「引分け」之際，切勿對右手施加過度操作，亦不可使左臂失勢。

〔高木〕

左手向前押廻以取中力之際，「手の内」須使中指、無名指、小指三指宛如一片柔軟的橡膠板般共同作用，並連同這些手指根部，使掌心略呈卵形，若能在握革上施以宛如吸附的意識，掌心肌膚會因著弓的作用而產生些微扭轉。然而，若此扭轉過強，不僅會削弱弓本身作用力，甚至導致不自覺地握死而進而破壞弓，同時也會使「手の内」的機能下降。因此，關鍵在於不可過度扭轉，而是輕柔地吸附、輕微地扭轉，卻又能緊密貼合、確實收定的狀態為要。

於此同時，右肘的用法與「弓構え」及「打起し」時有所不同：需在肘部略作旋轉，使前臂兩骨（橈骨、尺骨）所形成之平面大致水平於地面（於「打起し」時則幾近垂直），並使前臂保有一定程度的彈性，以免削弱「角見」作用。若右肘旋轉過度，弓便會過於強硬地壓向左手拇指，進而妨礙「角見」的發揮；因此，右肘的旋轉務須保持輕柔且富有彈性，始終抱有「以輔助左臂、促進角見機能」的意識，切不可忘。

採用「中力」的理由

〔高木〕

所謂「中力（亦稱肘力、大三）」，在外觀上看來，身心彷彿暫時停止；然而，這正是最後一次自我反省與確認的關鍵時刻，因此雖呈靜止之相，卻絕不可真正停滯。心之運作與氣合亦萬不可在此中斷。

若以花為喻，此時正如含苞待放之蕾，必須在反省與檢討中，確保將來盛開的花朵不致留有絲毫缺陷；此乃為孕育健全而有生命力的「会」與「離れ」所必須經過的最後一道關卡，實為至關重要。表面寂靜之中，實則蘊藏著巨大的活力。倘若自「打起し」至「中力」為止的過程能夠充分而確實地完成，則其後接續而來的「会」、「離れ」、「殘身」等動作，便會自然順暢地發揮，不假造作而自得其正。

由斜面「打起し」進入「引分け」

〔宇野〕

進行「引分け」時，左肘不可過張，須保留餘裕，以從容而平穩的方式向前延伸。所謂延伸，不應以左手腕為主，而是以左肘關節為中心，透過筋肉延展來完成。古來所稱的「猿臂の射」，正是指這種意識與操作方式。左肩略下沉以承受弓力，右肩則以肩迎受之。此時，引弓的操作也與延展相同，不可依賴右手腕，而應以右肘關節為中心，運用肘力將其引收。左手（押手）的中筋與右手（勝手）的中筋彼此相應張撐，伸引相應，使箭得以順利引渡，則弓的回復力與弦的回復力，會透過一支箭，反應在左右兩臂的中筋之中。在此最為關鍵的，是左手「手の内」與右手「取懸け」之間的相互呼應；此一重點，將於後述「離れ」時再行說明。

接著說明箭的引渡方式。箭是以箭尾噛住弦，同時安置在左右兩拳之上，稍有不慎便可能滑落，因此自「打起し」轉入「引分け」時，務必極為沉靜且平穩，並以不急不徐的方式進行推引操作。「引分け」的方向上，左拳須向左斜、朝靶方向推進；右拳則以右肘關節為中心，運用肘力描繪半圓，沿右斜方向貼近右肩引收。竹林派並不偏好如「棒引」般筆直拉開，而是以「反橋」形態為佳。古教歌云：

　　　打ち渡す烏兎の梯直なれど
　　　　　引き渡すには反橋ぞよき

此歌正是在說明「引分け」時力量運行的方向。意指在一支箭之上，左右力量如拱橋般相互作用。所謂「烏」指左拳，「兎」指右拳；此一稱呼並非僅取其外形，而是取其日月相應的心意而命名。

「引分け」時的息合

〔宇野〕

引弓時，「息合（呼吸）」最為關鍵，但其運用方式，會依弓力強弱而有所差異。使用弱弓時，採用平時的呼吸方式即可；然而面對強弓，由於不容許呼吸隨意進出，若仍沿用平常的呼吸方式，操作將變得困難。因此，需將吐氣與吸氣連成一線，一氣呵成地完成「引分け」。若過早或過度吸氣，容易造成胸口阻塞。實際上，自「打起し」起，到進入「引分け」約三分之二的階段，可維持平時的呼吸方式；待進入最後三分之一時，再靜靜地將氣息收於「丹田」。正因如此，日置流射手常在三分之二處暫止「引分け」，在此調整呼吸，也具有實質意義。

依正座法的觀點，呼吸大致分為兩種：一是吸氣時將氣收於下腹，另一是吐氣時將氣收於下腹。實際射技中，會依個人體質與當下狀態，採用其中一種方式。但若吸氣過深或過快，容易感到苦悶，則可在「引分け」途中，從鼻中輕輕吐氣；吐氣的同時，將力量收斂於下腹。總而言之，關鍵不在形式，而在於始終避免氣息壅塞、呼吸困難，使身心維持可持續的穩定狀態。

【備註】
《弓道教本 第二卷 射技篇》112頁所刊登的照片，其實是「浦上範士」，而非標示中的「千葉範士」。不知道有多少朋友已經注意到這一點了💦