下文節錄自全日本弓道連盟《弓道教本 第二卷》刊行感言、例言、前言。

弓道教本第二卷刊行之際

財團法人全日本弓道聯盟會長　千葉胤次

弓道之中，唯有澄明的「気構え」、正確的「体構え」、以及合理的射法三者渾然合一，方能生出良佳的射形。而更進一步，若能探求技術之奧義，其射形內涵必將愈加提升。

如今，弓道隨歲月遞進而愈加興盛。不僅一般社會，於學校、職場等各處亦廣為普及推展。隨著弓道的發展，來自各階層的需求，皆在於「適切的指導」，以及作為指導依據的「指導書」。本聯盟為回應此一需求，先行刊行了《弓道教本 第一卷》，將作為習射基準之基本姿勢、其動作與射法概要，提供給廣大愛弓者作為參考。

如前所述，射之要旨在於「氣・體・技」的一致。故以第一卷內容為根幹，更進一步將技術內涵推廣於世，並提供研究資料於愛弓者，乃本書所期。

關於技術，如同各位所知，係由先哲經無比努力與巧思所精鍊傳承，作為各流派所珍藏之寶。然而，自古以來各流派之中多有秘傳、口訣，即使偶有成書之傳書，亦多以難解之語句連綴，對現代人而言，需再加以詮釋。如此一來，不僅對初學者，即使多年修練者，亦難以輕易作為參考。由此可知，即便技術再高妙，若僅憑口授或依賴晦澀的傳書，則於悠久未來，恐有誤傳乃至湮滅之虞。

如此一來，歷久傳承且洗鍊精微之射技妙趣，終將或有失傳之日，徒留其形骸而已，實堪憂懼。

基於此一現況，遂以符合現代之明晰文辭，刊行本《第二卷〈射技篇〉》。

本書乃懇請諸位先生發表多年研鑽之蘊蓄而成。諸先生固皆有各自所修流派，然本書不以流派區分，而將諸先生之所見所論依「射法八節」分類體系化，編成可謂百科全書式著作，目的僅在提供現代愛弓者研究資料而已。

因此，本書並非規定「必須如此」的法則，而希望讀者能依各自所好加以體得。此外，技術之深奧，仍應親承先輩諸先生之教誨，並勤於鍛磨，方為要義。

此外，僅憑本篇尚不足以盡述射技。尚有其他於此道權威的諸先生，擬逐次邀請撰稿，另刊行《第三卷》，並期更進一步拓及古流與故實之研究。

本書刊行之際，謹對理事、監事、評議員、地方聯盟會長及諸幹部諸賢所給予之熱烈協贊，致以深切感銘；同時，對賜稿之諸先生及編輯委員諸氏之不懈努力，深表感謝。

昭和三十年二月

例言

（一）本書承接《弓道教本 第一卷〈序論・射法篇〉》之後，作為射技篇，收錄了〈總說〉與〈射技詳說〉兩部分。

（二）在〈總說〉中，論述了弓射技術與精神活動之關係、動作與心理作用中的病癖、射手應當具備的常識等，旨在作為提高弓道修練所需教養。

（三）〈射技詳說〉係對第一卷〈射法篇〉之補充，收錄了千葉、宇野、浦上、神永、高木五位範士諸先生就弓射技術所作的詳細解說，並依據射法八節，分為若干項目編輯而成。

（四）〈射技詳說〉之敘述採取上述方法，因此可謂為技術解說之百科全書式編纂。藉此提供有關射技之各種研究資料，且未採用統一的流派分類形式，乃為配合第一卷〈射法篇〉之宗旨。

（五）本書所載之五位先生，毋庸贅言，皆為當代弓道界中活躍之人士（惟千葉範士於昭和三十四年七月逝世）。諸先生皆於其所修之流儀上，復加以多年經驗所成之體悟而闡述其技術。故於細微處未必完全一致，然修練者若能依自身立場積累研究與鍛鍊，必將獲益匪淺。

（六）本書所引用之文句，於不損原意之範圍內，依現代假名遣進行若干增補與修訂。

（七）假名遣雖依現行規定，但射法八節之名稱仍循慣例，採用「足踏み」「胴造り」「弓構え」「打起し」「引分け」「会」「離れ」「殘身」之用字，送假名亦維持原狀。而於文中使用「打起して」「引分ける」時，則依現行法作「打ち起こす」「引き分ける」之表記。

（八）於〈射技篇〉中，為避免繁瑣，諸先生之姓名便宜以〔　〕內記載姓氏，尚祈各位先生見諒。

（九）書末附載諸先生之弓歷，藉此可窺諸先生解說之緣由。

昭和三十五年十一月
編輯委員

前言

一

弓射的種類

本書的主要目的，是闡述弓射的技術。不過，自古以來，弓射可分為「步射」與「騎射」兩種。步射即如今一般所行的射法，又稱「かちだち」或「かち弓」。此外，「步射」一詞也可讀作「ぶしゃ（busha）」，雖與「武射（busha）」同音，但兩者應加以區分。
「武射」是與「禮射」（即儀禮之射）相對的概念，而「步射」則是與「騎射」相對。

自古以來，騎射多限定於「流鏑馬」、「犬追物」、「牛追物」、「笠懸」等形式，除此之外，一般情況下皆以步射進行。

如今「步射」一詞已少見於日常使用，這是因為它原本是為了與當時盛行的騎射相區別而存在的名稱；然而現代的弓射幾乎全是步射，因此本書主要以步射為主，不涉及騎射。

弓射技術的發展，在日本是從武家時代開始的，在此之前，大多僅依靠自然的熟練而成。

對古代武士而言，弓箭是唯一的遠距離武器，因此其作為戰具的發展自然極為顯著。事實上，世界各民族之間的戰爭，也都促使弓箭技術大幅進步。

二

弓道流派的產生

古代的射技被稱作「射藝」或「射術」，其目的在於發揮飛行武器的效能，因此弓技的重要性毋庸贅言。然而，自鐵砲從種子島傳入後，弓箭逐漸被火槍取代，地位開始退居其次。

進入德川時代後，京都三十三間堂的「通矢（堂射）」成為民間極具吸引力的活動，射技因而顯著發展。弓道的各流派亦是在此時期逐漸形成。

自古的弓道流派有小笠原、逸見、武田、日置、吉田五派。然至德川時代，隨著堂射技術的進步，射術研究亦大為興盛，進而誕生了以下各派：

出雲派、雪荷派、左近右衛門派、大藏派、印西派、竹林派、大心派、壽德派、道雲派、山科派、大和流。

這些流派皆直接或間接地受到堂射的影響而發展，追求「通矢」的成果亦屬自然。此外，射術與射法密不可分，因此流派的形成，往往源自特定人士獨具風格的射術。各流派皆擁有其獨特技法，這是不言而喻的。

然而，這些特殊技法是否能長久且完整地傳承下來，則無人能保證。

三

射技與射心

表現弓射技術層面的詞彙，有「弓技」或「射技」，有時也稱「技巧」或「技法」。其中「法」在古義中與「術」相同。由於「技巧」一詞也可用於其他領域，並非弓射專屬用語，因此在此脈絡下，「射技」或「弓技」的稱呼更為恰當。

然而，與射技相對的精神層面，卻缺乏合適的表現詞。雖然「弓道」一詞可用來涵蓋整體，但弓道之中本就包含弓技。那麼，弓技之中是否排除了精神層面？並非如此。嚴格而言，射技與射心可作區分，但兩者必須融合為一體。射技是外在行為的表現，射心則是內在的活動；兩者不可分割。

任何行為的產生，不論是有意識或無意識，必定伴隨其想法。因此，人的一切行為皆帶有心理因素，純粹的機械式行為並不存在。

弓道與弓術

即便如此，重心所在仍可有所不同——或偏重技術、或偏重精神。由此可區分為以技為主的射與以心為主的射，進而形成「弓道」與「弓術」的概念差異。

然而無論如何，若無射技，實際的射箭行為便無法成立。運用弓箭時的合理動作，即所謂的「射法」。

射技的目的，是使射法更為完整、有效。實射的完整性，更必須依賴射技的熟練。

四

射法與射技

射箭時，首先需具備正確的射法，而行射又需仰賴射技。因此，要完善《弓道教本 第一卷》所述的射法，必須以射技為輔。本卷名為「射技篇」，正是基於此。

射法與射技如同紙張的正反兩面，唯有兩者合而為一，弓射方能圓滿。因此，今後欲探討弓界的發展，必須以新的視角審視弓射與射技的關聯性。

弓道的定位

過去，有部分弓道家視弓技為枝微末節，然而此觀點仍有再檢討的必要。另一方面，因為過去過度偏重技術、忽略精神層面的弓術盛行，為了矯正此傾向，也出現了反動的修正思潮。

只是，偏向任一方都並非理想。正確的觀點應是精神與技術相互交織、缺一不可。然而在實際修行中，要達到這種調和（平衡）並不容易。因此，未來的弓道家必須具備正確的批判力與洞察力，以辨明其本質。

原文

弓道教本第二卷　射技篇（1955）刊行感言、例言、前言。