射者．進退周還必中禮．
內志正．外體直．
然後持弓矢審固．
持弓矢審固．然後可以言中．
此可以觀德行矣．

射者．仁之道也．
射求正諸己．
己正而後發．
發而不中．則不怨勝己者．
反求諸己而已矣．

　　行射之前，須先端正身心，待一切就緒，方能發矢。若未中目標，不應怨尤他人技高一籌，而當反躬自省，強化修正。無論從事何事，皆應先求諸己，檢視自身之不足，精進改進；唯有此種態度，方能通達事理，行有所成。能自我檢討、精進不怠者，正是所謂能「反求諸己」之人。

　　《論語》有云：「君子無所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」射藝之道，貴在仁義。射者必先端正身心，而後發矢；不中，亦不怨人，反躬自問，求其失所。孔子以射為君子之爭，其競尚禮讓，升堂謙遜，退場敬酒，處處可觀君子風範。

　　古之「射藝」，不僅為體藝，更為修德之道。《禮記》所載：「射以觀德」、「發而不中，反求諸己」，正體現射禮為導引德性之手段，寓德於藝，寓教於射，為儒家文化之實踐結晶。

　　六藝之「射」，乃對「目標」之確認與貫注。其重「命中」，實為對目標之專一，亦與朱熹所言「主一無適」之「敬」相通，展現高度意志專注。「射」為意志之學，內涵今日心理學中的意識、意志與目的理論，其價值與當代體育教育相當，甚至猶有過之。

　　鄭玄於《禮記正義注》中指出：「古者諸侯之射⋯⋯所以明長幼之序也。」射者需「進退周還必中禮」，內正其志，外直其體，然後持弓矢審固，審固之後方可論中與不中。從「審固」之概念可知，古人射前反覆調整姿勢與力點，凝神靜氣，心無雜念，以達鬆、靜、勻、樂之境。

　　古人之「練射」，與狩獵或戰爭無必然關聯，而為修身養性的手段。今人亦可由此汲取涵養之道，強身健體，尤能鍛鍊意志與專注，增益自律與堅韌之力。射藝植根於禮，成於德，不僅為技術之展現，更為人格之陶冶。