下文節錄自全日本弓道連盟《弓道教本 第一卷》Pp. 42-44。

真　絕對的"真"被稱作是不可能的存在，這是一個如此困難，被古今中外各界不斷地研究著的問題。其方法有哲學性的論點，科學性的研究，也有近乎禪學的追求。而在弓道方面，所謂的「真」是指「真弓無偽（真の弓は偽らない）」，箭矢是直線飛行，所以命中目標時不會虛假 － 那麼「不虛假的一射到底是什麼呢？」。這個疑問一直以來從不間斷地存在射手之間，而這也正是在弓道上追求真實的一面。現今的弓道其絕大部分的時間付出於對於探求「真」，弓道的本質就是在探求那極致的純粹。一次次的「離れ」，皆是一次求真、精進的態度展現。所謂最完美的一射，意指人神合一，和宇宙化為一體，都是呈現真實性、毫無虛假的一面。在弓道上的"真"，是以射技、弦音、命中 － 藉由這些來證實。也就是説，每一發箭矢射出時，都是在追求這份「真」，這就是弓道中的「道」之所在。（無偽之真）

善　弓道中所講的「善」，主要是指它的倫理性。「倫理性」所指的是「禮」與「非爭」。如果能達到這樣靜肅的境界，就達到了以往所謂「君子」的世界。若用儒學的方式來闡述，即是「進退周還必中禮」，以及心境上力求「君子無所爭，必也射乎？」的態度，同時永遠抱持著、不失去「平常心」。弓道的倫理應是現代人的倫理，它要求的是現代人都應當具備的教養——反省心、平等、和平⋯⋯等等，這些倫理乃必然之理，如果抱持著用弓來競爭，或是打擊憎恨的對手、進行反擊的想法，便不能稱為現代人的弓道了。通過弓來親近他人，藉由弓來協調矛盾，獲取和諧，同時不失去心境上的平靜，這些便是修習弓道的必要條件。缺少了這些訓練，就不能稱作是弓道了。雖許多人皆說這是個道德低下的時代，但或許透過弓道，期望能喚起射手本身所具備的倫理性，且一點一點地補足時代的缺陷。（無爭之善）

美　所謂的「美」，是指觀感上的適切性。所有的藝術 — 美術、文學、表演等等，都以「美」為最高目標。那麼，弓道中的美是什麼呢？前面所說的「真」是美，「善」也是美。那麼，將其具體表現出來的射禮也是其中之一。就弓自身的型態而言，日本弓亦是最美的弓種。其莊嚴性與射者的進退周還，將平靜的心與態度，以具有節奏感的動作呈現出來的方式，都可以大幅刺激到觀看者那最深層對於「美」觀感。長谷川如是閑先生的《禮之美》這本書中曾說過，弓道的射禮亦是種美（均衡美），而外國的很多射法都是以力起始，以力而終，並沒有伴隨著日本弓道那樣無心且均衡的美感。這份美感可以說就是日本弓道的特色吧。德國的哲學家奧根・海瑞格（Eugen Herrigel）曾在他的著作中這樣描述日本弓道：「英國的弓是用肩部的高度和腕力來拉弦，但是日本的弓是將弓高舉，然後再向下拉引弓弦，所以雙手只是張開而已，並不需要特別施力」。像這樣不施力而開弓的行射方法本身，正蘊含著弓道之中平衡間的美感。（如同Kyo桑在本部落格頁首標題「烈しい離れ、烈しい弓返りと冴えた弦音に、緊張の極致の世界を見出した弓射の道」，其實也就是在探討極致的技量所產生出的「無心之美」）

像上述這樣，雖然試著強調了弓道的最高目標，但其實真正重要的，是弓道的現在與未來將要何去何從，而將來弓道的定位更不能只侷限於舊有的弓術，必須也要能訴諸新時代的意義才行，溫故更要知新。如果沒有辦法具備各時代的意義，那麼將與時代漸行漸遠，最後被遺忘在時代潮流中也是必然之理。

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翻譯：ひかわ
校稿：豆豆、Kyo